Caro Alberto,
grazie per la segnalazione.
Ho proposto una prospettiva filosofico-giuridica diversa in
https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3600038
Non entro nel merito. La dialettica tra posizioni filosofiche diverse richiede lo spazio di un articolo, appunto, e non scambi brevi per email – the Medium is the message.
Ma per tutto quello che ho letto e condiviso su questa lista negli ultimi mesi o anni, va pur detto che questo tentativo di ridurre il corpo digitale al corpo biologico delle popolazioni ha la vista corta, o il fiato breve. Tra i tanti esempi, caro Alberto, ricordo proprio tutte le tue acute osservazioni in questi anni su “privacy enhancing techniques” e “face recognition software,” o il lavoro di Nexa per la Dichiarazione dei diritti di internet (2014), https://nexa.polito.it/dichiarazione-diritti-internet.
Se posso, rimandando alla mia posizione, “The Covid-19 crisis has been often interpreted as if this were the last chapter of an on-going history about the Leviathan and its bio-powers. It is not. The crisis regards the end of the first chapter on the history of today’s information societies.”
Ciao, e a presto
Ugo
PS - Allego il PDF nel caso in cui qualcuno interessato al paper non avesse l'account SSRN
Una bella e ampia prospettiva filosofica che include anche la app.
<https://www.internazionale.it/opinione/paul-preciado/2020/05/09/lezioni-virus>
Se nel 1984 Michel Foucault fosse sopravvissuto all’aids e fosse rimasto
in vita fino all’invenzione della triterapia, forse oggi avrebbe 93
anni: avrebbe accettato di rinchiudersi nel suo appartamento di rue de
Vaugirard? Il primo filosofo della storia a morire di complicazioni
generate dal virus dell’immunodeficienza acquisita ci ha lasciato alcune
delle nozioni più efficaci per riflettere sulla gestione politica
dell’epidemia. Nozioni che, in mezzo al panico e alla disinformazione,
si rivelano utili come una buona mascherina cognitiva.
La cosa più importante che abbiamo imparato da Foucault è che il corpo
vivente (e dunque mortale) è l’oggetto al centro di ogni politica. Non
esiste politica che non sia una politica dei corpi. Ma per Foucault, il
corpo non è un organismo biologico già dato sul quale il potere agisce
in un secondo momento. Il compito dell’azione politica consiste proprio
nel fabbricare un corpo, nel metterlo al lavoro, nel definirne le
modalità di produzione e di riproduzione, nel prefigurare le modalità di
discorso con cui questo corpo s’immagina fino a quando non è in grado di
dire “io”.
Tutta l’opera di Foucault può essere interpretata come un’analisi
storica delle differenti tecniche attraverso le quali il potere gestisce
la vita e la morte della popolazione. Tra il 1975 e il 1976, anni in cui
pubblica Sorvegliare e punire e il primo volume della Storia della
sessualità, Foucault usa la nozione di “biopolitica” per parlare del
rapporto che il potere stabilisce con il corpo sociale nella modernità.
Descrive la transizione da quella che chiama “società sovrana” alla
“società disciplinare” come il passaggio da una società che definisce la
sovranità in termini di ritualizzazione della morte a una società che
gestisce e massimizza la vita delle popolazioni in funzione
dell’interesse nazionale. Per Foucault, le tecniche di governo
biopolitico si sono diffuse come una rete di potere che ha oltrepassato
la sfera legale o punitiva per diventare una forza orizzontale e
tentacolare, attraversando la totalità del territorio e penetrando
infine nel corpo individuale.
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